SYRIE – Le sommet des (non)-Chrétiens de Damas

La réunion annuelle des patriarches orientaux, ce 8 juin 2015, s’est tenue à Damas, à l’invitation du patriarche grec-orthodoxe Jean Yazigi. Une rencontre purement pastorale, mais qui, dans les faits, ne pouvait se soustraire aux velléités politiques, tant dans le geste (le choix de la capitale syrienne, démarche déjà symbolique en soi) que dans la parole, comme l’ont in fine laissé comprendre les déclarations et le communiqué final…

Au moment où Damas se transforme en une forteresse pour faire face à une offensive probable des forces rebelles et accueille des milliers de mercenaires irakiens et iraniens en soutien au régime baassiste, les cinq patriarches d’Orient ont trouvé opportun de se réunir dans cette « citadelle », de confier leur sécurité aux forces gouvernementales du régime, et de sonner l’hallali communautaire pour inciter les chrétiens de Syrie à ne pas avoir peur et à résister, avec toute l’élasticité du terme « résistance » qui peut prendre des tournures condamnées par le christianisme stricto sensu.

Cette alliance des Églises orientales vient s’inscrire, une fois de plus, dans un esprit d’alliance des minorités, dans la mesure où elle se manifeste au cœur des derniers retranchements de la minorité alaouite au pouvoir. Cette coalition cléricale, hébergée par un hôte despotique à forte coloration confessionnelle, qui de plus est coupable, tous les jours, et depuis le premier jour de la révolution syrienne, des pires atrocités à l’encontre du peuple syrien -notamment sunnite– ne pouvait donc être à vocation purement pastorale, ni être neutre, ni être indépendante. L’eût-elle voulu, d’ailleurs, qu’elle se serait autocensurée de peur de mécontenter son hôte tyrannique (mais qu’elle ne perçoit manifestement pas comme tel).

Ceci pour la forme.

Pour le fond, le discours des patriarches en dit long, tant pour ce qui est du « dit » que du « non-dit »…

« Je suis tous les jours à Damas, par la prière. Je porte sa cause partout où je vais et avec tous ceux que je rencontre ! », a déclaré le patriarche libanais maronite, Monseigneur RaÏ.

Mais de quelle « cause » s’agit-il ? La cause du peuple syrien ? De sa liberté ? De sa souveraineté ? De sa dignité ? De son autodétermination démocratique ? On ne dirait pas, à en juger par la suite de son discours : « Nous portons la cause de tous les Chrétiens, des peuples de Syrie, d’Irak, de Palestine et du Yémen et de tout pays qui souffre. Nous sommes là comme nous sommes au Liban ou à Rome ». En effet, c’est de la cause chrétienne qu’il s’agit au premier chef, bien que, pour faire plus politiquement que chrétiennement correct, le patriarche ait pris soin de généraliser et d’inclure les Musulmans à d’autres endroits de son discours.

C’est ce souci paroissial qui pousse le patriarche maronite, partant l’Église maronite, et à sa suite les autres Églises orientales, à faire primer la sécurité et la pérennité de leur « genre », à ne pas voir les exactions commises par un « congénère minoritaire alaouite » contre un « genre » majoritaire sunnite perçu comme radical, mais qui fut radicalisé, à la longue, par l’alliance inter-minoritaire et la non-ingérence planétaire.

C’est cette obsession de survie paroissiale qui fait que l’Église orientale, secondée par l’Église occidentale, se place à l’antipode de l’image du « Bon Samaritain » qui s’est porté, selon la parabole, au secours de « l’autre », étranger à sa croyance et à sa communauté. C’est cette forme de racisme communautaire qui fait que l’Église orientale reste impassible devant le spectacle des Syriens non-chrétiens expirant sous les décombres, massacrés à l’arme blanche et empilés dans des fosses communes, jetés en pâture aux « shabbiha », torturés, gazés, déportés…

C’est ce nombrilisme identitaire, pusillanime, à l’antipode de l’attitude courageuse des premiers Chrétiens de Rome, des Pères de l’Église, des saints martyrs, qui frappe le clergé oriental de cécité, de sorte qu’il ne puisse voir les barils d’explosifs largués à outrance par les forces du régime sur des quartiers résidentiels, quotidiennement et à longueur d’année. C’est ce recroquevillement communautaire, veule, qui frappe certains ecclésiastiques de surdité et les empêche d’entendre les hurlements des suppliciés entassés dans les geôles du régime, les cris de détresse sous les ruines et les soupirs d’agonie de ceux qui meurent entre les mains des secouristes.

C’est cet attachement au temporel, aux richesses ecclésiales, aux privilèges sacerdotaux, qui empêche certains « serviteurs » du Christ de faire comme Lui, de servir l’étranger, le paria, l’impie, et de donner leur vie pour la rémission des péchés ; de faire comme Lui et de dénoncer l’abus, le mal, l’injustice, la cruauté; ou de faire comme Jean-Baptiste et de dire ses quatre vérités au nouvel Hérode qui extermine son peuple pour rester vissé sur son trône.

C’est cet ethnocentrisme confessionnel atavique qui les fait voir la guerre en Syrie par le petit bout de la lorgnette et appeler, dans la déclaration finale, à « affronter la pensée takfiriste (jihadiste) », uniquement, et jamais la mégalomanie assadiste, ni l’idéologie khomeiniste ; qui les fait adopter la propagande de leur hôte et parler d’un « peuple pris en otage d’un terrorisme utilisé par les puissances de ce monde dans le but de le diviser ».

C’est cette attitude non chrétienne qui les fait placer cette cerise sur le sommet chrétien de Damas et parler de guerre « absurde » en Syrie, comme pour définir ainsi les aspirations d’un peuple à la liberté et diluer les mégatonnes d’atrocités que ce peuple (ou ce qu’il en reste) a endurées tout au long de quatre années de Géhenne sur terre.

C’est ce communautarisme sclérosé au sommet qui pousse les Messeigneurs à revendiquer une « solution politique » en Syrie, destinée à disculper et maintenir les criminels de guerre, et qui me rappelle les diatribes du fondateur du christianisme contre les Pharisiens de son époque.

En effet, le patriarche maronite a eu raison d’affirmer à Damas que « la conscience du monde est morte », d’autant plus raison que le clergé oriental en fait désormais intimement partie.